Puține alte luni din istoria modernă a Europei pot pretinde că sunt la fel de simbolice pentru prezentul ei – și poate chiar pentru viitorul – ca luna care se apropie de sfârșit. La începutul lunii octombrie, în Anglia, Sarah Mullally, o fostă asistentă medicală din cadrul Serviciului Național de Sănătate (NHS), a fost aleasă prima femeie arhiepiscop de Canterbury, liderul spiritual al Bisericii Anglicane. În ultima săptămână a lunii octombrie, la capătul opus al Europei, România a inaugurat cea mai mare catedrală ortodoxă din lume, dedicată „Mântuirii Neamului”. Rareori vremurile în care trăim ne oferă atâta claritate despre noi înșine și alegerile noastre.
Contrastul dintre aceste două evenimente nu putea fi mai puternic. El surprinde contradicția fundamentală din centrul „civilizației occidentale” postmoderne și cele două mari tendințe a căror opoziție reciprocă stabilește termenii marilor noastre dispute sociale. Edward Gibbon a avut nevoie de șase volume pentru a explica declinul și căderea Imperiului Roman. Cea a lumii noastre poate fi rezumată mai ușor ca avansul progresismului, cu avangarda sa marxistă culturală și etosul revoluționar al iraționalității, împotriva acțiunii de apărare a conservatorismului în apărarea a ceea ce este normal și funcționează. Și, uneori, ca în România, apărătorii ripostează. Bătălia nu este încă pierdută, dar în desfășurarea ei întregul Occident este slăbit.
Desigur, nu este vorba despre specificul unei anumite confesiuni creștine sau chiar al religiei în sine. În cele din urmă, este vorba despre politică. Marele atac asupra creștinismului, al cărui episod cel mai recent este numirea lui Mullally – și care se desfășoară în forme din ce în ce mai violente de la Iluminism încoace – este în continuare factorul fundamental care modelează politica și cultura noastră, care determină totul. Așa cum a susținut Tom Holland în cartea sa, „Dominion”, civilizația occidentală – inclusiv ceea ce considerăm a fi valori seculare moderne, precum drepturile omului, egalitatea sau secularismul în sine – este, în ultimă instanță, un produs al teologiei creștine.
Oricât de secularizate ar fi, societățile occidentale rămân fundamental, cultural, creștine; nu pot fi altfel. Ne place sau nu, „civilizația occidentală” care a izvorât din sursa Greciei și Romei antice – incluzând începuturile creștinismului – este încă cel mai bine și cel mai corect înțeleasă ca „creștinătate”. În acest sens, însăși utilizarea termenului „occidental”, reducționist din punct de vedere geografic, deși este o scurtătură la îndemână, deturnează ceea ce este, în realitate, un patrimoniu cultural comun. Creștinătatea se întinde – și a făcut-o încă de la început – atât în estul, cât și în vestul spațiului cultural european mai larg.
Prin urmare, ideea de a defini „Occidentul” ca o propunere civilizațională în termeni de democrație liberală specific vest-europeană și americană – adică pe baze pur seculare, ca un simplu pachet de „valori” care trebuie acceptate în lege – este una foarte modernă și artificială. Excepții precum Japonia sau Coreea de Sud, care nu au fost niciodată colonizate, dar sunt totuși occidentalizate, nu fac decât să confirme regula. Prin urmare, afacerile Occidentului sunt, de fapt, afacerile creștinătății, indiferent dacă o recunoaștem sau nu.
Comunismul a fost cel care a fracturat cu adevărat această construcție civilizațională europeană, nu Schisma din 1054 și cu atât mai puțin Reforma. Abia în timpul Războiului Rece „democrația liberală” a devenit linia de demarcație care a divizat creștinătatea de-a lungul Cortinei de Fier și a modelat o noțiune distinctă a Occidentului (așa cum o înțelegem astăzi) și a Orientului. Era ceva total artificial; de aceea, după 1989, principala aspirație a fostelor țări din Blocul Estic (cum ar fi România) a fost să se alăture din nou ceea ce a ajuns să fie cunoscut sub numele de Occident. Ele nu s-au imaginat niciodată ca fiind distincte, ci doar separate de restul lumii de către Stalin. Așadar, acesta a fost pur și simplu un instinct natural de a reconstitui unitatea geopolitică și „geoculturală”, dacă nu chiar coerența, creștinătății.
Din păcate, transformările profunde care au avut loc de ambele părți ale Cortinei de Fier în timpul Războiului Rece nu sunt ușor de conciliat acum, când procesul de reconectare sub umbrela UE este în curs de desfășurare. În acest interval, putregaiul progresist s-a adâncit în Europa de Vest; cele două decenii de după căderea Zidului Berlinului nu au făcut decât să accelereze coborârea spre abisul moral și social cu care ne confruntăm acum. În spatele Cortinei de Fier, Europa de Est comunistă a evitat acest destin și și-a păstrat perspectiva conservatoare, deși cu prețul greu al tiraniei și al sărăciei aproape totale.
Procesul de „integrare” europeană se referă la încercarea Occidentului de a absorbi fosta parte comunistă a Europei de Est, în propriile sale condiții occidentale. Formal, acest lucru a fost deja realizat în interiorul UE. Dar, în practică, așa-numita „Nouă Europă” rămâne un bastion al rezistenței politice, religioase și culturale – ultimul – împotriva ravagiilor provocate de gândirea marxistă și derivată din marxism asupra fundamentelor creștinătății. Politica țărilor precum Polonia, Republica Cehă, Ungaria sau Slovacia, unde conservatorii naționali sunt fie la putere, fie în poziții puternice, este o dovadă în acest sens.
Așadar, în estul Europei se află speranța pentru ceva care poate fi mai mult decât o simplă rezistență, ci mai degrabă o restaurare – de fapt, mântuirea – Occidentului însuși. Nu ar trebui să fim surprinși de o astfel de evoluție. S-a mai întâmplat înainte, când, după secolul al V-lea, Bizanțul a păstrat tradiția romană vie și, la momentul potrivit, a furnizat scânteile culturale necesare pentru a aprinde Renașterea.
În ciuda numeroaselor sale probleme, Noua Europă are singură resursele de credință, de convingere anticomunistă și de conservatorism popular și cultural profund necesare pentru a da o nouă direcție afacerilor politice și sociale europene. Mesajul acestei vaste catedrale noi, construită de Biserica Ortodoxă Română, extrem de conservatoare, în ciuda opoziției puternice din partea agitatorilor liberali și progresisti ai „valorilor UE” din propria țară, este că lupta pentru sufletul Europei nu s-a încheiat încă, în ciuda motivelor de disperare pe care le vedem zilnic în știri. O mare victorie a fost obținută pentru creștinătate dintr-un loc cu totul neașteptat. Ce altceva ar mai fi posibil cu un pic mai mult sprijin pentru forțele conservatoare naționale din întreaga regiune?
Articolul a fost preluat din „Brussels signal”.
